Встреча с кандидатом богословия, кандидатом философских наук, доцентом кафедры богословия МДА иереем Стефаном Домусчи посвященная теме «Все ли равно как верить , чтобы быть нравственным?»

29 марта 2026 года в храме Всех преподобных отцев Киево-Печерских состоялась встреча с кандидатом богословия, кандидатом философских наук, доцентом кафедры богословия МДА иереем Стефаном Домусчи посвященная теме «Все ли равно как верить , чтобы быть нравственным?»

Современному светскому человеку кажется, что нет никакой разницы как верить, если религии разрешенные, не маргинальные, то все там про одно и то же. Однако это не так. 

Разные религии создают разные культуры  и разные нравственные миры.  И христианство произвело революцию в этической сфере И очень многие вещи которые сейчас воспринимаются общечеловеческими , они по своему происхождению, по своей сути являются христианскими. 

В первой части беседы отец Стефан рассказал о том все ли равно как верить

Некоторое время в христианстве обсуждалось могут ли быть поступки человека, которые представляются как нравственно безразличные, которые не могут быть оценены ни как хорошие, ни как плохие. Это обозначалось греческим словом адиафора  

Однако если мы говорим о поступке, а поступок с точки зрения этики – это всегда вольное, свободное , сознательное действие, оно определяется логикой, целью, у него есть причина, и поэтому поступки всегда нравственно маркированны, они либо хорошие либо плохие. Но не всякая наша деятельность является поступком  и в этом случае она может не носить  нравственную окраску. 

В большинстве поступков важным является не то что ты делаешь, а то как ты делаешь и для чего ты делаешь , «все делайте во славу Божию». Так например создал ли ты семью, или стал монахом, поступил на тот или на другой факультет, «все что не по вере грех». 

Сама по себе нравственность может быть разной по своим формам. Существует три варианта ответов на вопрос кто является источником нравственности для человека, на кого он в своей нравственности ориентируется:

- первый возможный ответ что Бог для человека не авторитет. Когда человек сам для себя авторитет такая точка зрения называется  нравственной автономией . Автономной является воля, которая сама дает закон своего действия или может мыслиться как сама для себя законодательная  человека нет не только никого на кого он мог бы опереться в своей нравственной позиции. Но и нет никого с кем бы он мог разделить ответственность за свое решение. 

- гетераномия – когда человек опирается на другого, на мнение какого то общества.    Гетерономна воля, заимствующая норму своего воления и поведения не из своего разума, но из иного. Человек может опереться на правильное решение общества Проблема здесь в том что человек привыкший опираться на мнение других людей, в том случает если общество не право,  он со всеми может и погибнуть, потому что сам не включается нравственно, он все время опирается на мнение большинства. И найти объективные критерии выбора при такой позиции сложно. 

- и  есть отдельный вариант гетерономии когда человек говорит что он во всем полагается на Бога. И тут возникает  вопрос на какого Бога  он полагается? И какие выборы дает такая позиция и к чему приведет то что человек не принимает на себя никакой ответственности за свои поступки. И встает вопрос а как мы верим? И уже здесь становится очевидным что каждый нравственный призыв мы должны проверять  собственной совестью и рассудительностью. 

 Вторая часть беседы была посвящена ответу на вопрос все ли равно во что верить. 

Нравственных оснований больше у верующего чем у неверующего , у которого нет критериев, фундамента на которые он может опереться,

Очень важной чертой является представление о том, что человек является носителем образа Божиего и является личностью и он кроме того свободен, разумен, телесен. Не во всех религиях человек выступает как личность, в восточных религиях нет представлений о совести, об ответственности. Совесть есть там , где есть личность, есть готовность говорить о себе «Я»  как о вечно существующем субъекте , который с Богом в определенных отношениях, от которого Бог ждет чего-то и который в этой ответственности может либо поступать по-Божиему, либо  не поступать. А в восточных религиях человек не рассматривается как личность. 

То что человек сотворен по образу Божиему ,значит что мы можем посмотреть на Бога и Бог призывает нас быть такими же как Он.   Здесь христианство  направляет к человеку такой призыв который разворачивает его  жизнь в вечность буквально. Кроме того, сама по себе идея свободы , мы говорим что Бог сотворил нас свободными и мы в рамках этой свободы сами определяем и можем противоречить Его замыслам, можем выбирать Его сторону.

 Очень важным является представление о Боге как о Троице, потому что на вере в то что Бог есть Троица основываются  наши представления о том что мы призваны к любви. Ни в одной другой религии нет представления о том , что Бог есть Любовь  и Лица Пресвятой Троицы пребывают в любви и человек призван к любви. 

На практике эта любовь выражается в общении. Христианство ориентировано на общение, призывает к общению. Основная ее идея социальна и ориентирует человека на мир между всеми людьми.  В рамках языческих религий например, вражда,  преграды, они воспринимаются как естественные  Во Христе преграды которые уничтожают общение, которые вводят разделение уничтожаются. 

В христианстве человек ценит свое тело, сохраняя его в здоровых границах.

Человек сотворен как творческое существо.  Творчество было благословлено человеку еще в раю . Материальное творчество, интеллектуальное творчество, духовное творчество. «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.  А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;  по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». 

Закон был дан иудеям для того чтобы остановить развращенную языческую мысль. Он являлся как бы детоводителем, как пишет апостол Павел Однако в итоге этот закон стал тюрьмой , иудеи на уровне этого закона остановились  Иудеи выбрали в своей вере договорные отношения с Богом о жизни по правилам  и на этих правилах сконцентрировались Они не восприняли то что правила были даны для того чтобы воспитать душу для творческого соработничества с Богом, усыновиться Богу. И поэтому не приняли Христа. Мы включаем творчество в нашу жизнь потому что Бог дает нам заповеди , но в этих заповедях дает нам дальше свободу творить. И по сути эта свобода открывается во Христе, открывается в Духе. 

Но очень часто люди приходя в Церковь точно так же ищут правил , которые гарантируют милосердие к ним Бога, чтобы поддерживать с Богом хорошие отношения. При этом человек не соотносит свою нравственную жизнь со своей верой Мы не думаем как наши нравственные решения, как наши отношения к тем или иным вещам опираются на нашу веру. Когда мы думаем о том что мы призваны любить мы редко вспоминаем о Троице. Когда мы смотрим на наше тело, мы не вспоминаем о том что Бог в такое же тело вошел и что значит тело   может быть одухотворено и  преображено оставаясь моим телом . И когда мы смотрим на свою религиозную жизнь мы редко вспоминаем что вообще то мы из под детоводителя должны  выйти в свободу о Христе. А это сложно, потому что гораздо легче вступить с Богом в договорные отношения. Есть список правил, которые человек старается максимально соблюсти, а то что не смог, с этим идет на исповедь . И совершенно забываем что Бог снисходит к нам в Своей любви. И что мы никогда до Него в своей безупречности  не доберемся 

А мы во Христе  призваны к творчеству духовному , мы во Христе усыновляемся Богу , воспринимаем Его как Отца и наши отношения больше не договорные , наши отношения не просто формальные со списком правил которые надо соблюсти 

Далее отец Стефан ответил на вопросы участников встречи.