Встреча со священником Михаилом Желтовым , посвященная теме «Келейная молитва в древней Церкви и в современной практике».
17 мая 2026 года в храме Всех преподобных отцев Киево-Печерских состоялась встреча со священником Михаилом Желтовым , посвященная теме «Келейная молитва в древней Церкви и в современной практике».
В начале поговорили о том , откуда следует, что православный христианин имеет обязательство молиться. В Новом Завете неоднократно приводятся примеры молитвы Спасителя, апостолов. Обязательство молиться несколько раз в день содержится в таком древнейшем христианском памятнике «Дидахе» Откуда мы видим что в самом начале христианин был обязан соблюдать пост в среду и пятницу, посещать воскресное собрание и трижды в день молиться. Долженствование трижды в день молиться связано с идеей царственного священства. В «Послании» апостола Петра сказано: «Вы царственное священство». Эта цитата отсылает к Пятикнижию , где сказано «а вы будете у Меня царством священников и народом святым»(Исход 19:6). Народ заключил с Богом Завет и в число заповедей входило в том числе и жертвоприношение и жертвы должны были приноситься дважды в день – утром и вечером . Во времена Христа они воспринимали эти жертвы не как двукратные, а как трехкратные , потому что приносилась утренняя жертва рано утром, после обеда вечерняя жертва , а вечером остатки всего что они приносили в жертву сжигались, зажигался семисвечник в храме, обновлялись хлебы предложения . И когда был Ветхий Завет только лишь священники могли осуществлять жертвоприношение. В Новом Завете весь народ становится таким священством, весь народ становится причастен , связь с Богом осуществляется каждым. И три молитвы – это три бескровные жертвы, приносимые каждым христианином , который осуществляет свое служение Богу . Молясь несколько раз в день христианин исполняет заповедь Божию. Каждый христианин предстоит Богу в своих молитвах, разговаривает с Ним, и тем самым осуществляет жертвоприношение своей молитвой , то есть осуществляет свое личное, келейное священническое служение.
Иудеи времен Христа уже осознавали молитву как жертвоприношение. «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя» (Пс 140).До сих пор в иудаизме существует молитва амида , чтение которой является заменой храмовых жертвоприношений, было установлено чтение амиды три раза в день — в утренней, дневной и вечерней молитвах. Утренняя и дневная молитвы соответствуют ежедневному всесожжению, приносившемуся два раза в день (Чис. 28:4), а вечерняя — сжиганию остатков принесённых в течение дня жертв.
Далее поговорили о традициях молитвенного правила для христиан. Многие века молитва трижды в день для христиан была обязательной. Но ее состав изменялся. В «Дидахе», например говорится что достаточно трижды в день прочитать молитву «Отче наш». В дальнейшем появляется традиция добавлять к молитвословию псалмы. С развитием церковной гимнографии стали появляться песнопения, отражающие суть дня. Молитвословия стали дополняться поклонами. Третий, шестой и девятый час в начале были молитвами индивидуальными, их читал каждый христианин, что и было можно сказать первоначальным правилом. Много веков была традиция когда вечером читалось повечерие, утром – полунощница, а днем прочитывались часы. Со временем они были включены в церковное богослужение. В Византии была традиция ежедневного чтения Псалтири.
Современное молитвенное келейное правило сложилось постепенно. В монашеских студийских уставах тысячелетней давности монахам предписывалось в то время когда они не исполняли своего келейного правила, или не участвовали в общественном богослужении читать молитвы, были составлены сборники молитвословий, которые монахи читали между службами. Кроме того к кафизмам прибавлялись дополнительно молитвы Со временем их начали комбинировать. В 14 веке появилось свидетельство о молитвах «аще кто произволяет после повечерия» и эти молитвы дали начало современным вечерним молитвам, входящим в молитвенное правило. Состав утренних же молитв скорее всего со студийским обычаем, который отражен в Часослове.
Чтение последований утренних и вечерних молитв известно по крайней мере до середины XVI века. В конце XVI - XVII вв, сначала в южно-русских типографиях Киева, а затем и в московских типографиях начинают печататься сборники молитв с близким к современному последованию утренних и вечерних молитв. После реформ патриарха Никона эти молитвы становятся общеупотребительными и начинает складываться современный нам молитвослов для келейного чтения.
В завершении беседы отец Михаил ответил на многочисленные вопросы участников встречи.
