Начало великопостного пути. Вечерня с чином прощения
Согласно богослужебной традиции Русской Православной Церкви в последнее воскресенье перед Великим постом во всех монастырях и приходских храмах совершается вечерня с чином прощения. Но ни Типикон, ни Постная Триодь в современных редакциях не содержат никаких предписаний относительно порядка совершения чина прощения.
В Евангелии Господь многократно напоминает, что без мира с ближним невозможно достичь общения и примирения с Богом. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).
Этим изречением начинается евангельское чтение на Литургии недели Сыропустной (зачало 17).
До нашего времени дошло немало наставлений святых отцов перед началом Великого поста, призывающих к прощению ближних:
«Кто к брату своему расположен враждебно, ненавидит его и ругается над ним, тот примирись сперва с братом и прости его; тогда уже может он приближаться ко Господу. Кто хочет предстать Богу, тот должен наперед оставить брату долг его; только такового пост и молитва угодны Богу»
(прп. Ефрем Сирин)
«Впрочем, пользу поста не ограничивай одним воздержанием от снедей, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. <…> Прости ближнему оскорбление; прости ему долги»
(свт. Василий Великий).
«Чтобы быть сыном Божиим, для того нужна не благодать только, но и дела. А ничто так не уподобляет нас Богу, как то, когда мы прощаем людей злых, которые обижают нас»
(свт. Иоанн Златоуст)
«Но мы, братие, во время поста и молитвы, молю, если что когда и действительно имели против кого-нибудь, простим и будем полны любви; более того, будем следящими друг за другом с целью побуждения к любви и добрым делам, и говоря друг о друге хорошо, и в самих себе рассуждая и помышляя благая пред Богом и пред людьми, дабы нам поститься похвальным и непорочным постом, чтоб на основании его наши прошения были благоуслышаны Богом»
(свт. Григорий Палама, архиеп. Фессалоникийский) .
О традиции испрошения прощения, которое зачастую считается прообразом чина прощения, упоминается в житии прп. Марии Египетской, автором которого является святитель Софроний, патриарх Иерусалимский. В воскресный день перед первой седмицей Великого поста монахи приходили на Божественную литургию, причащались Святых Тела и Крови Христовых. Вечером того же дня монахи снова собирались в храме. «…Помолившись прилежно, с земными поклонами, старцы целовали друг друга и игумена, обнимая и творя метание, и каждый просил помолиться о нем и иметь его соподвижником и сотрудником в предстоящей брани». После прощания монахи с пением псалма «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся?» (Пс. 26:1) выходили из монастыря и удалялись в пустыню. Возвращались подвижники в монастырь по окончании сорокадневного поста.
Чин прощения, совершаемый после вечерни в неделю Сыропустную, является уникальным богослужебным обычаем нашей Церкви, который совершается раз в год накануне Великого поста. Его следует отличать от повседневных обычаев испрашивать взаимного прощения, например, в завершении великого повечерия, или же прощения, которое полагалось испрашивать монахам в течение всего поста согласно Студийскому уставу, или клирикам и мирянам от Патриарха (архиерея) по Типику Великия Церкви (1838 г.) или же иных подобных обычаев.
Историческим прототипом богослужения является чин прощения, совершавшийся Московским патриархом и русскими архиереями в кафедральных соборах. Этот чин описывается в Архиерейских Чиновниках XVII-XVIII веков. Кроме того, описания чина прощения содержатся в монастырских Обиходниках, отражающих богослужебные традиции русских обителей.
Эта удивительная по красоте вечерня, совмещенная с чином прощения, действительно задает покаянное и молитвенное настроение Великого Поста и вводит в него молящихся. Нигде лучше не чувствуется глубокий призыв Церкви к человеку.
Пением великого прокимна завершается праздничное воскресное богослужение, и от «Сподоби Господи» , которое читается сразу после прокимна начинается великопостное звучание. Если богослужение начато в светлых одеждах, то в это время священнослужители переоблачаются в темные, постовые облачения. Священник произносит просительную ектению «Исполним вечернюю молитву», а хор поет на каждое прошение особым, постовым распевом.
После стихир на стиховне, чтения «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого» по «Отче наш» поются великопостные тропари с великими поклонами после каждого тропаря. После молитвы «Царю Небесный» священник произносит молитву преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» с тремя поклонами.
После отпуста вечерни совершается Чин прощения.
По́стное вре́мя све́тло начне́м, к подвиго́м духо́вным себе́ подложи́вше, очи́стим ду́шу, очи́стим плоть, пости́мся я́коже в сне́дех от вся́кия стра́сти, доброде́тельми наслажда́ющеся ду́ха: в ни́хже соверша́ющеся любо́вию, да сподо́бимся вси ви́дети всечестну́ю страсть Христа́ Бо́га и святу́ю Па́сху, духо́вно ра́дующеся.
